أسوأ أفكار الفلاسفة

لك بعض الفلاسفة عظماء لدرجة أن أفكارهم ستؤثر على الفكر البشري إلى الأبد. ومع ذلك ، هذا لا يعني أنهم كانوا عباقرة طوال الوقت. هنا ، نلقي نظرة على أسوأ أفكار خمسة من أعظم فلاسفة العالم.

أفلاطون.. التحيز الجنسي المتقلب

وُصفت الفلسفة الغربية بأنها “سلسلة من الهوامش لأفلاطون”. من الصعب المبالغة في تأثيره على التفكير البشري. لقد كتب عن كل شيء تقريبًا ، وأثرت أفكاره على مجموعة واسعة من المجالات ، من المسيحية إلى الكيمياء.

من المحتمل أن يكون عمل أفلاطون الأكثر شهرة هو “ريبوبليك” ، حيث يحدد أستاذه سقراط العدالة. على طول الطريق ، يصف المدينة المثالية ، وطبيعة الروح ، وقصة عن حلقة سحرية تجعل المستخدم غير مرئي. في حين أن مدينته الفاضلة هي كابوس شمولي ، يمكن لأي شخص أثبت أنه قادر أن يقودها يومًا ما كملك فيلسوف – بما في ذلك النساء. حتى أنه جادل بأن التعليم يجب أن يكون متطابقًا للرجال والنساء إذا كانوا سيستخدمون نفس الأدوات ويقومون بنفس الوظائف.

هذه النسوية ، وفي اليونان القديمة كانت راديكالية للغاية ، تم توسيعها في قوانين عمله. في هذا النص ، يقترح أن الأرواح – التي تشكل جزءًا مهمًا من الفرد – بلا جنس. نتيجة لذلك ، عند التعامل مع الجزء العقلاني من الشخص ، يجب أن يكون الرجال والنساء متساوين إلى حد ما. بالطبع ، الناس ليسوا أذكياء بشكل متساوٍ ، لكن الجنس البيولوجي ليس عاملاً.

ومع ذلك ، فإن أعماله غير متسقة فيما يتعلق بكرامة ومساواة المرأة. يمكن العثور على هذا حتى في Republic حيث كتب ، ليس بعيدًا عن المكان الذي كتب فيه أن النساء قادرات على إدارة المدينة المثالية ، يجادل بأن النساء يبدو أنهن أسوأ من الرجال في معظم الأنشطة. في Timaeus ، وهو متابعة لجمهورية يناقش العالم المادي ويقدم قصة Atlantis ، يجادل أفلاطون بأن الرجال الجبناء يتجسدون من جديد كنساء بعد الموت بسبب سلوكهم – بالكاد وجهة نظر مطلقة. كذفي جميع أعماله ، يرى أيضًا أن النساء متكتمات وأضعف وأقل وعاطفية. وفي ملاحظة أكثر دقة ، يصور أفلاطون سقراط بشكل عام فقط على أنه يجادل في مناظرات مع الرجال.

تقترح إميلي هولمي كوزي من جامعة ملبورن أن أفلاطون كان من الممكن أن يكون قد لاحظ أن النساء تميل إلى تحقيق إنجازات أقل من الرجال في اليونان القديمة ، وببساطة خلطت التمييز الجنسي الأثيني مع الميول الطبيعية. في مقال نُشر في الدراسات النسوية ، تقترح كريستين غارسيد ألين أنه يمكن اعتبار أفلاطون متسقًا عندما يتحول التركيز إلى خلود الروح ، ويُنظر إلى الاختلافات بين الذكور والإناث على أنها نتيجة تجسدهم. في كلتا الحالتين ، لا تزال النتيجة النهائية فوضوية إلى حد ما.

أرسطو.. علم الكونيات الكسول

تلميذ أفلاطون النجم ، ومعلم الإسكندر الأكبر ، ومؤلف أول كتاب لائق عن المنطق ، أرسطو لديه سيرة ذاتية لا يستطيع سوى عدد قليل من الفلاسفة مطابقتها. في حين أن العديد من أفكاره ذهبت بعيداً ، إلا أن بعض أفكاره لا تزال مؤيدة لها.

إحدى الأفكار التي ليس لديها أي مؤيدين هذه الأيام هي وجهة نظره حول الكون. وضع أرسطو الأرض في مركز الكون ، وجادل بأن جميع الكواكب كانت أجسامًا مثالية وخالية من الشوائب ، وأن هذه الأجسام تتحرك حول الأرض في دوائر مثالية في طائراتها السماوية الثابتة.

من الواضح أن أرسطو عاش وقتًا طويلاً قبل علم الفلك الحديث ، لكن تفكيره كان ضعيفًا بشكل خاص. قرر أرسطو أن الأرض لا تتحرك وأن كل شيء آخر يجب أن يتحرك حولها من خلال مراقبة مواقع النجوم في نقاط مختلفة من العام. لقد استنتج أنه إذا كانت الأرض تتحرك ، فإن النجوم ستظهر قليلاً لتغيير المواقع في السماء مع تحرك الأرض ، وهي ظاهرة تُعرف باسم المنظر.

كان يدرك أن النجوم ستبدو وكأنها لا تتحرك إذا كانت بعيدة جدًا عن الأرض المتحركة. ومع ذلك ، فقد رفض الفكرة القائلة بأن الكون كان بهذه الضخامة خارج نطاق السيطرة إلى حد ما. ادعى أرسطو أيضًا أن الأرض هي المكان الوحيد الذي توجد فيه الحياة في الكون لأنها في المركز ، وبالتالي فهي خاصة. هذا تفكير دائري: الاستنتاج القائل بأن الأرض خاصة يستخدم لإثبات أن الأرض مميزة.

إيمانويل كانت: العنصرية “العلمية”

من الصعب المبالغة في تقدير أهمية إيمانويل كانط في الفلسفة. كتب عن كل موضوع كان متاحًا له تقريبًا ، وحل المشكلات الرئيسية في الميتافيزيقيا ونظرية المعرفة ، وكانت أخلاقياته بمثابة الأساس للعديد من الأفكار الحديثة. ومع ذلك ، فهو في هذه القائمة لسبب ، وهذا السبب هو العنصرية “العلمية”.

بنى كانط حجته على النظرية الطبية للفكاهة ، فكرة أن هناك أربع سوائل حيوية – الدم ، والبلغم ، والصفراء الصفراء ، والصفراء السوداء – غالبًا ما يكون سبب المرض هو عدم توازنها ، وأن درجة الحرارة والطقس يمكن أن تؤثر على هذه السوائل. بناءً على هذه الفكاهة ، قسم كانط العالم إلى أربعة سباقات. جادل بأن البيض يتمتعون بالعديد من المزايا وأن الأمريكيين الأصليين والأفارقة مقدرون للعبودية. لقد عارض الزواج بين الأعراق ، حيث جادل بأنه لن يتحول إلا بشكل سيئ بالنسبة للبيض ،

 

وفكر في كيف أن تفوق العرق الأبيض سيؤدي به إلى البقاء على قيد الحياة لفترة أطول.

 

في حين أن هذا لم يكن غير مسبوق تمامًا – كانت نظرية الشخصية القائمة على الفكاهة موجودة بالفعل – إلا أن فكرة كانط كانت جديدة وتجاوزت أي تطبيق أو إعادة تفسير للفكاهة الموجودة. قرب نهاية حياته ، تغيرت مواقف كانط بالفعل ، وبدأ في التفكير في فكرة وجود أعراق مختلفة لها أوضاع أخلاقية مختلفة ، على الرغم من أنه كان لا يزال منحازًا إلى حد ما لصالح الأوروبيين. كما بدأ في نقد الاستعمار.

ج. ميل: إمبريالية مُدارة بشكل خاص
كان جون ستيوارت ميل فيلسوفًا إنجليزيًا وعضوًا في البرلمان وخبيرًا اقتصاديًا خلال القرن التاسع عشر. وهو معروف بنفعيته والتزامه بالمثل الليبرالية.

 

في أكثر أعماله شعبية ، عن الحرية ، يجادل في أهمية الحرية الفردية من الدولة والهيمنة المجتمعية. يجادل بأن هذا فقط يمكن أن يسمح بالتطور الكامل للفرد وتنشئة العبقرية. وهو يقدم حججاً مماثلة في “اعتبارات حول الحكومة التمثيلية” ، لكنها تنطبق على الحريات السياسية بدلاً من الحريات الاجتماعية. بدون الحكم الذاتي وحرية اختيار مسار الحياة ، يجادل بأن الفرد في حالة ركود ولا يمكنه النمو. يتطلب المجتمع الديناميكي أن يتم منح الناس الحرية والديمقراطية.

ومع ذلك ، فهو لا يمد هذه الفكرة بشكل كامل إلى دول وشعوب لم يعتقد أنها مستعدة لها. على سبيل المثال ، في كتابه On Liberty ، يجادل بأن بعض البلدان يجب أن يحكمها “استبداد خير” من قبل أجانب أكثر استنارة ، لأنهم غير قادرين على الحكم الذاتي. ظاهريًا ، هذا من شأنه أن يوجههم نحو نقطة يمكنهم فيها حكم أنفسهم. ويطرح نقاطًا مماثلة في اعتبارات حول الحكومة التمثيلية ، حيث يشير صراحةً إلى أن الصين بحاجة إلى حكم أجنبي لإعادتها إلى مسارها الصحيح للتقدم.

على الرغم من أن كانط عارض العبودية بشدة في الولايات المتحدة ، إلا أنه كان أكثر تناقضًا بشأن استخدامها في أماكن أخرى. علاوة على ذلك ، بصفته معارضًا للدولة التي تقوم بأشياء يمكن للأفراد القيام بها ، فقد اعتقد أن صاحب عمله القديم ، شركة الهند الشرقية ، يجب أن يحكم الهند بدلاً من الحكومة البريطانية. في وقت لاحق من حياته ، انتقد بعض عمليات الشركة وشكك في الاستعمار البريطاني.

جوتفريد لايبنيز: نحن نعيش في أفضل ما في العوالم الممكنة

كان لدى جوتفريد لايبنيز ، الذي شارك في اختراع حساب التفاضل والتكامل ، وابتكر الآلات الحاسبة الميكانيكية ، ووصف تصميمات أجهزة الكمبيوتر ، حلًا كريهًا لمشكلة الشر: نحن نعيش في أفضل العوالم الممكنة.

كانت حجته أساسًا هي أن إلهًا كلي القدرة وعارفًا يمكن أن يصنع أي كون يريده. إذا كان هذا الإله أيضًا صالحًا تمامًا – مثل الذي آمن به ليبنيز – فسيختار الله أفضل كون ممكن صنعه. نتيجة لذلك ، يجب أن يكون هذا الكون أفضل كون يمكن أن يوجد.

علاوة على ذلك ، وصف ليبنيز الشر بأنه غياب الخير. افترض أن أي شر موجود مطلوب لوجود الخير. على سبيل المثال ، جادل بأن التناقض بين الخير والشر جعلنا أكثر قدرة على تقدير الخير وبالتالي تضخيمه. إذا كان هناك شر أقل ، لكنا أقل إدراكًا للخير في العالم. لذلك ، في حين أن العالم فيه شر ، يجب أن يحتوي أيضًا على أكبر قدر ممكن من الخير منطقيًا.

لم يمض وقت طويل قبل أن يدرك الناس أن هناك الكثير من المعاناة في العالم لدرجة أن هذه الحجة تبدو عاقلة. قدم فولتير ، الفيلسوف الفرنسي في عصر التنوير ، فكرة لايبنيز كاريكاتورية في كتابه كانديد: إنه يضم مجموعة من المتفائلين يتحملون المصاعب بعد المشقة بينما لا يزالون يتظاهرون بأن ليبنيز كان على حق. كذلك تراكم الفلاسفة الآخرون. أشار الفيلسوف المسيحي ألفين بلانتينجا إلى أن الله كان بإمكانه أن يرمي شخصًا صالحًا آخر ، مما يحسن العالم بتكلفة منخفضة. جادل برتراند راسل بأن حجة ليبنيز متناقضة ، لأنها تشير إلى أن الشر خير ونقص في الخير.